Résumé:
Cette thèse porte sur l'étude de la dynamique identitaire en Algérie à travers le roman algérien
d’expression française, dans la première moitié du vingtième siècle.287
Nous avons senti la nécessite de faire au préalable de nombreux recadrage avant d’entamer la
l’analyse des œuvres de notre corpus romanesque composés des œuvres suivantes : Zohra, la
femme du mineur de Hadj Hamou Abdelkaader, Mamoun, l’ébauche d’un idéal de Chukri
Hassan Khodja et enfin de Lebbeik, pèlerinage de pauvres de Malek Sadeq Bennabi.
Le premier recadrage est un cadrage historique. Nous avons adopté la théorie djeghloulienne
de l’histoire d’Algérie. Cette théorie se situe d’un point de vue culturel. Elle examine non pas
le déroulement de la machine de la colonisation écrasant tout sur son passage, mais la
résistance de la société algérienne par le biais le déploiement culturel qui mettra en échec
l’idéologie assimilationniste de la politique coloniale. Ainsi l’Algérie passera-t-elle par quatre
grandes étapes : étapedu dialogue-refus, du dialogue-débat, des grandes organisations, et enfin
l’étape plébéienne.
Le deuxième recadrage est celui est celui de la notion d’assimilation, notion ambigüe aux
origines obscures. En effet nous pensons que la définition suggérée par les historiens n’a pas
brillée par sa clarté, perçue d’un point de vue politique parfois comme système répressifs,
d’autres fois comme une déculturation/acculturation. Nous nous proposons donc de retracer la
teneur idéologique de l’assimilation (pensée raciale, système de l’indigénat, théorie de la
fusion des races), et cela passe nécessairement par le modèle djeghloulien, de l’histoire, par
l’examen de l’assimilation telle que vécue par les indigènes musulman.
Le troisième recadrage est celui du recadrage de l’histoire de l’action réformiste du début du
siècle. A la lumière de notre redéfinition de l’assimilation, l’action et la pensée des oulémas
musulmans apparait sous un jour nouveau. Il ressort que le discours des oulémas est une
réponse globale (histoire glorieuse de l’islam, les valeurs éternelle de l’islam, réquisitoire
contre la politique scélérate de la colonisation) au triple discours de l’idéologie
assimilationniste de la politique coloniale.
Nous avons privilégié dans l’analyse de notre corpus l’approche par les structures narratives.
C’est ainsi que nous avons pu dégager les fonctions liées à chaque séquence. Ces fonctions
étant toujours en rapport direct ou indirect avec l’idéologie assimilationniste de la politique
coloniale (pensée raciale, indigénat, théorie de la fusion des races). L’analyse actantielle et
l’analyse thématique enfin nous ont dévoilé la nature et a dynamique des identités sociale,
discursive des personnages principaux de notre corpus, passant d’une identité assimilée et
pathétique dans les roman de Hadj Hamou Abdelkader et C. Khodja, à une identité plébéienne
dotée d’un logos dans le cas de M. Bennabi, en passant par une identité réformiste marquée
par l’ethos chez M. Ould Cheikh.
