PROBLEMATIQUE DE L’IDENTITE A TRAVERS LE ROMAN ALGERIEN D’EXPRESSION FRANÇAISE DE LA PREMIERE MOITIE DU VINGTIEME SIECLE. ETUDE ONTOLOGIQUE

Abstract

Cette thèse porte sur l'étude de la dynamique identitaire en Algérie à travers le roman algérien d’expression française, dans la première moitié du vingtième siècle.287 Nous avons senti la nécessite de faire au préalable de nombreux recadrage avant d’entamer la l’analyse des œuvres de notre corpus romanesque composés des œuvres suivantes : Zohra, la femme du mineur de Hadj Hamou Abdelkaader, Mamoun, l’ébauche d’un idéal de Chukri Hassan Khodja et enfin de Lebbeik, pèlerinage de pauvres de Malek Sadeq Bennabi. Le premier recadrage est un cadrage historique. Nous avons adopté la théorie djeghloulienne de l’histoire d’Algérie. Cette théorie se situe d’un point de vue culturel. Elle examine non pas le déroulement de la machine de la colonisation écrasant tout sur son passage, mais la résistance de la société algérienne par le biais le déploiement culturel qui mettra en échec l’idéologie assimilationniste de la politique coloniale. Ainsi l’Algérie passera-t-elle par quatre grandes étapes : étapedu dialogue-refus, du dialogue-débat, des grandes organisations, et enfin l’étape plébéienne. Le deuxième recadrage est celui est celui de la notion d’assimilation, notion ambigüe aux origines obscures. En effet nous pensons que la définition suggérée par les historiens n’a pas brillée par sa clarté, perçue d’un point de vue politique parfois comme système répressifs, d’autres fois comme une déculturation/acculturation. Nous nous proposons donc de retracer la teneur idéologique de l’assimilation (pensée raciale, système de l’indigénat, théorie de la fusion des races), et cela passe nécessairement par le modèle djeghloulien, de l’histoire, par l’examen de l’assimilation telle que vécue par les indigènes musulman. Le troisième recadrage est celui du recadrage de l’histoire de l’action réformiste du début du siècle. A la lumière de notre redéfinition de l’assimilation, l’action et la pensée des oulémas musulmans apparait sous un jour nouveau. Il ressort que le discours des oulémas est une réponse globale (histoire glorieuse de l’islam, les valeurs éternelle de l’islam, réquisitoire contre la politique scélérate de la colonisation) au triple discours de l’idéologie assimilationniste de la politique coloniale. Nous avons privilégié dans l’analyse de notre corpus l’approche par les structures narratives. C’est ainsi que nous avons pu dégager les fonctions liées à chaque séquence. Ces fonctions étant toujours en rapport direct ou indirect avec l’idéologie assimilationniste de la politique coloniale (pensée raciale, indigénat, théorie de la fusion des races). L’analyse actantielle et l’analyse thématique enfin nous ont dévoilé la nature et a dynamique des identités sociale, discursive des personnages principaux de notre corpus, passant d’une identité assimilée et pathétique dans les roman de Hadj Hamou Abdelkader et C. Khodja, à une identité plébéienne dotée d’un logos dans le cas de M. Bennabi, en passant par une identité réformiste marquée par l’ethos chez M. Ould Cheikh.